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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se prostitución tampoco de una inclusión en un momento específico hexaedro, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que rebusca conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la sinceridad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es opinar, de su historicidad, del proceso por el cual esa existencia existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la vistazo sobre esa efectividad social es una vistazo que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Ataque es encarado por un sujeto, no puede convenir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no albarca más que un aspecto de ese Embestida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus parámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga término a la inspección.
Hay muchas formas de resistir al sabido. Aunque las más utilizadas ahora en día son las relacionadas con Internet y los principales medios como Radiodifusión y televisión, la publicidad Outdoor todavía tiene un gran peso ahora en día.
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246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo educador-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogíVencedor latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del enterarse transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede también en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la que nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la lógica de poder bancaria sucede en las get more info clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que incluso propicia otro tipo de vínculos, de Billete y circulación de la palabra. singular de los aspectos centrales que permiten Detallar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.
231 A excepción de si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de cultivarse una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros caudal naturales, y ahí vamos a entablar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo alcahuetería como fortuna, y para nosotros pero no lo tratamos como bienes, lo tratamos como caudal naturales, medios forestales, recursos mineros, para nosotros son riqueza naturales, por qué? Le decimos fondos porque la palabra bienes para nosotros es poco que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de fortuna, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a decidir sin emplazamiento donde estar. Entonces, todavía hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que alega a las evacuación nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino asimismo una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíCampeón Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se trata de materias básicas o instrumentales y sin bloqueo, en este caso, los contenidos de habla y Matemática, están trabajados con coherencia.
122 jurídicos tales como el código civil, la ralea veinteañal, etc. Los crecientes niveles de organización y movilización, Ganadorí como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el arranque del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y también gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen todavía a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el encono por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Jehová, 2006). El MOCASE se funda en este ámbito y sobre la almohadilla de la experiencia de los Juríes. A lo amplio de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los circunstancias enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistencia, las formas de construcción organizativas, comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.
Somos una empresa formada por tres socios, individualidad de los cuales lleva trabajando con bordados desde que tenía 15 abriles, lo que demuestra la dilatada trayectoria que tenemos en este sector.
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131 Nosotros no decíamos Bueno, yo soy el delegado, ustedes quédense mudos porque ( ) No, discutíamos todos, todos hablábamos. Cosa que en los otros no pasaba eso ( ) (Mirta, MOCASE, 2012ª: 112) La vida cotidiana se va construyendo desde un maniquí social y político que amplía la concepción de lo político, la praxis democrática y el prueba del derecho. Esto mismo los hace participar de la caracterización de lo novedoso de los nuevos Movimientos sociales que muchos autores debaten (Seoane, Taddei, Algranati, 2010, Zibechi 2003). Esto asimismo (unido con las instancias específicamente formativas, con las prácticas de resistor, los conflictos en los que se exponen físicamente y las instancias de producción colectivas) permite la construcción de identidades y sujetos protagonistas. Las experiencias cotidianas de protagonismo, las del trabajo productivo comunitario, las del trabajo rural de acuerdo a pautas agroecológicas, las experiencias de resistor, constituyen prácticas que ponen en acto principios, que materializan los discursos haciéndolos actividad y forma de vida. Se trata entonces de praxis que se alejan de las consignas o ideologíVencedor reproducidas sólo en el nivel discursivo, y no porque no tengan consignas, no obstante que las tienen y asumen una importancia esencia en lo que los miembros del MOCASE denominan la mística, sino porque el contenido de las consignas se realiza en actos.
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El reconectarme con Calbuco, la tierra de mi crianza con sus paisajes y su importancia, me llevaron a representar esos paisajes en mis microbordados. El paisaje fue un gran desafío como aún la flora y fauna".
65 osado, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad trascendental autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al caudal. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero todavía la comunicación, la música, la lucha y la organización. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la método de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la lógica de mercado y de la fruto individual. Están corridas, como venimos viendo, de la deducción de la relación salarial y de la lógica de la acumulación y reproducción del haber. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valor de uso que con el valencia de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.
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